做人，是人一生的必修課，那做人的必修課又是什么呢?我們先來看看《論語·子張》這一則記錄：

        子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何?”子夏聞之，曰：“噫，言游過矣!君子之道，孰先傳焉?孰后倦焉?譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也?有始有卒者，其惟圣人乎?”

        這是孔子的學(xué)生子游和子夏關(guān)于教育思想“本末”之辯的記錄。《論語》是孔門子弟對(duì)他們言論的收集輯錄，作為儒家思想的精華，對(duì)于記錄的觀點(diǎn)是持肯定或是否定的態(tài)度必定是明確的，那么《論語》中的這一則記錄，可以看出是肯定子夏而否定子游的。這當(dāng)中就出現(xiàn)了六個(gè)字——灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退。

        “灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退”這六個(gè)字就是我們做人的必修課。中國(guó)歷來的大學(xué)問大成就者都推崇這幾個(gè)字對(duì)人格修養(yǎng)的重大意義，宋朝朱熹《〈大學(xué)章句〉序》：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文。”明朝王廷相《慎言·作圣》：“圣人之道，貫徹上下，自灑掃應(yīng)對(duì)，以至均平天下，其事理一也。”周恩來在《舊歷年假》中寫到：“古者八歲而入小學(xué)，習(xí)六藝，執(zhí)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之役……是人之一生，學(xué)無止境……俾一舉一動(dòng)，皆本諸學(xué)問，無所虛擲。”這簡(jiǎn)單的六個(gè)字到底是什么意思呢?不需考據(jù)、訓(xùn)詁、考辨，單從字面上來理解這六個(gè)字即可。

        灑掃，當(dāng)然是指做家務(wù)事，為什么叫“灑掃”，是因?yàn)槲覀冊(cè)谇鍜叩孛娴臅r(shí)候會(huì)揚(yáng)起灰塵來，就需要適當(dāng)?shù)臑⒁恍┧�在地上。這一點(diǎn)常識(shí)就代表著生活的學(xué)問。天下還有比掃地更簡(jiǎn)單的事情了嗎?而往往是很多人都覺得這樣的事情太小，不屑一做�！逗鬂h書·陳蕃傳》中講東漢名臣陳蕃，少時(shí)獨(dú)居一室而院內(nèi)齷齪，薛勤批評(píng)他：“孺子何不灑掃以待賓客?”陳蕃答道：“大丈夫處世，當(dāng)掃天事，安事一屋乎?”薛勤當(dāng)即反駁：“一屋不掃，何以掃天下?”這句話，時(shí)至今日依然如雷貫耳!到少林寺學(xué)功夫的和尚無一不是從挑水掃地開始的。孫悟空在方寸山三星洞學(xué)道，尋柴燃火、挑水運(yùn)漿、掃地鋤院，長(zhǎng)達(dá)七年時(shí)間，菩提祖師才教他法術(shù)。古人云“劈柴擔(dān)水是圣法，灑掃應(yīng)對(duì)皆通玄”，劈柴擔(dān)水，就是我們?cè)谌粘Ｉ�活中最平常的事情、最平凡的事情，是生活之中很小方面的事情。《朱子治家格言》開篇就說“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”。雖然我們今天不需要用劈柴挑水的辦法解決生活起居等方面的問題，但是相應(yīng)的生活方式依然存在。中國(guó)的傳統(tǒng)教育，無論是儒家、道家還是佛門，都非常注重生活養(yǎng)成的小事，人的修養(yǎng)就從這當(dāng)中來�！稘h書·賈誼傳》中有句“少成若天性，習(xí)慣如自然。”習(xí)慣的養(yǎng)成決定人的思維觀念，思維觀念決定人的一生。“灑掃”二字道出的生活道理何其重要。

        應(yīng)對(duì)，就是別人喚你的時(shí)候你要“應(yīng)”，別人問你的時(shí)候你要“對(duì)”。不同的人喚你問你，你的“應(yīng)對(duì)”應(yīng)該是不同的，怎么應(yīng)對(duì)得體就代表著處世的學(xué)問�，F(xiàn)在講的“禮儀”、“交際”、“溝通”等等，其實(shí)就是“應(yīng)對(duì)”，自己的父母、長(zhǎng)輩、上級(jí)、兄弟、朋友、同事、部屬等等，包括陌生人，這些人在與自己交往的過程中有著自然形成的親疏遠(yuǎn)近、高低上下的關(guān)系，那么在與不同的人溝通的時(shí)候，無論是姿態(tài)、表情、言語、口氣等等也會(huì)自然的加以區(qū)別對(duì)待。自己能否做得得體，就在于是否懂得與人溝通。這不但是一門知識(shí)，更是一種經(jīng)驗(yàn)，需要生活的積累，任何交往的技巧乃至于溝通的藝術(shù)都源于生活中不斷的經(jīng)驗(yàn)積累，經(jīng)過 “一應(yīng)一對(duì)”反復(fù)這樣的培養(yǎng)和訓(xùn)練，就會(huì)慢慢掌握處世的哲學(xué)。《紅樓夢(mèng)》中有句“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，溫家寶總理2010年在韓國(guó)與他們的漢學(xué)家交流的時(shí)候就說，這一句是《紅樓夢(mèng)》中最有名的一句。雖然這句話給人一種很圓滑世故的感覺，但一句話能流傳必定有強(qiáng)大的生命力，這生命力就是它代表的真理!我們這個(gè)世界所有的關(guān)系歸根到底就是人與人之間的關(guān)系!“世事洞明、人情練達(dá)”就是做人的最高境界，老子說：“天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。”要達(dá)到做人的這種境界就從“應(yīng)對(duì)”這樣簡(jiǎn)單的事情開始訓(xùn)練�？梢�，“應(yīng)對(duì)”二字蘊(yùn)含的處世哲學(xué)何其深刻。

        進(jìn)退，就是到房間里面去和從房間里面出來的意思。什么時(shí)機(jī)進(jìn)入，什么時(shí)機(jī)退出，就代表著做人的學(xué)問。我們把這個(gè)房間看做任何一個(gè)“追求”，合適的時(shí)候進(jìn)入，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候退出，不就是我們做人的智慧嗎?人生只在進(jìn)退之間。只退不進(jìn)是懦夫，只進(jìn)不退是莽夫。我們要當(dāng)退則退，當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，以退為進(jìn)，才能成就自己。唐朝的布袋和尚寫了一首詩(shī)偈“手把青秧插滿田，低頭便見水中天;身心清凈方為道，退步原來是向前”。我們打拳時(shí)要先把拳收回來然后才猛地一擊;袋鼠在跳躍時(shí)，要先曲腿伏身，然后才猛地一躍;老虎準(zhǔn)備捕食的時(shí)候，必定向后壓低身體，然后猛地一撲。范蠡和張良都是深知進(jìn)退之道的典范，而文種和韓信不知進(jìn)退，遭受“鳥盡弓藏，兔死狗烹”的悲劇。《老子》中有“持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守; 富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”這就是人生大智慧，智慧不從天下掉下來，也不從地上長(zhǎng)出來，而是從日常生活中感悟而來。“進(jìn)退”二字包含的做人道理何其高妙。

        “灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退”六個(gè)字如此平實(shí)，卻說盡了做人的道理，這六個(gè)字這就是我們做人的必修課。尤其是青年正處于成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，一定要明白修養(yǎng)是一個(gè)人最基礎(chǔ)、最根本的素質(zhì)�！洞髮W(xué)》講“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，修身之后才有資格去“齊家平天下”。堅(jiān)持從這樣微不足道的小事做起，《中庸》中講:“君子之道,譬如遠(yuǎn)行,必自邇;譬如登高,必自卑。”把這樣的小事做好，成功的夢(mèng)想就絕不會(huì)只是夢(mèng)想。